《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十五页，
戊二、兼说余缘。
当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在
《观普贤菩萨行法经》：
一切业障海，皆由妄想生，
若欲忏悔者，端坐观实相；
罪业如霜露，慧日能消除。
佛教的忏悔有两个不同的方法：
第一个是事忏：事忏主要是依止我们的信心，我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪业，我们对于这个罪业，是非常的厌恶跟呵责，因为厌恶跟呵责这样的一个作用，使令这个罪业的势力得到了减损。这样的忏法，基本上是在业的表层作用呵责，因为没有从根本上拔除，所以当我们遇境逢缘的时候，就很可能会有第二次、第三次造罪的可能，所以叫做事忏。我们刚开始忏悔的时候，都是依止这个方法来下手。
第二个是理忏：当我们造了罪业以后，或者我们在拜忏的时候，我们除了有三宝信心的资持，另一方面我们能够生起智慧的观照，观察业的体性，为什么会造业？为什么我们人会造业？树跟桌子不会造业？这个业是从哪里生起的？它造了以后跑到哪里去了？它得果报的过程当中，又起了什么样的变化？这个时候，我们透过佛陀的圣教量，能够观察业的本性是即空、即假、即中的，所谓
一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相，
观察到业的真实相，是即空、即假、即中的，这个时候，我们就能够从根本上，把罪业作一个彻底的扭转，这个叫做理忏。这个理就是有理性的观照。因此之故，在我们佛教的修学当中，不仅是忏悔如此，其实像念佛、持咒等所有的行门，也都应该有智慧的观照来当引导，这样的修行，才能够彻底的灭恶、生善。所以身为一个佛弟子，我们不断的听闻大乘的经论，加强我们对生命的观照，使令我们所有的修行，都能够达到最好的灭恶、生善的效果，这一件事情是非常重要的。
戊二、兼说余缘(分三：己一先举转识名能受者；己二正说二识更互为缘；己三总以四缘料简缘起)
己一、先举转识名能受者(分二：庚