《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十八页，
己二、颂。
有关我们修学圣道的情况，在中国的先圣先学当中，有一段重要的开示，他说：
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
这句话的意思就是说，如果我们要在圣道当中有所成就，这当中有两个重点你必须要把握：第一个就是事有终始，就是要先确定你修学的目标。在佛法当中，它有三个目标：
第一、人天的安乐，第二、偏空的涅盘，第三、万德庄严的佛果。
你刚开始在修学佛法的时候，你就应该知道你为什么要学佛？你的目标在哪里？这个是你必须要确认的。假设当我们很明确的知道，我们所追求的是万德庄严的佛果，换句话说，我们整个生命的目标：以断恶、修善、度众生来当作整个生命的修学。这样子，第二个你应该掌握你的根本法门。什么叫根本呢？就是我们内心的智慧，内心的观照力是整个修行的一个主导者，所以它是根本。这句话的意思就是说：我们在修学佛法，如果刚开始的时候，你很明确的能够确认你的目标，而且掌握你内心的根本，这样子我们离圣道就不远了！所以无着菩萨他在本论当中，讲到十种的殊胜法门，前面两个：
第一、所知依，第二、所知相。
其实这二科的重点，就是在开显甚深见，依止这个甚深见，来确定我们大乘的目标，来掌握我们智能的观照，这二科的大意是这个样子的。现在我们看《讲义》：
己二、颂(释净转依)(分三：庚一净心无余难；庚二对治非断难；庚三种体二无难)
庚一、净心无余难
此中三颂：
这一科是讲到阿赖耶识决择，这当中以三个偈颂来作一个总结。这个偈颂的括号是[释净转依]，说明清净转依的过程。这个转依的依，佛法讲的[依]就是讲阿赖耶识，它是一切生命的依止处；转依就是转这个杂染的阿赖耶识，而成为清净的大圆镜智，叫做转依。就是我们修行不只是表面的转变，而是要从根本上的转变。这当中有三段：一、净心无余难；二、对治非断难；三、种体二无难。这个是大乘佛法对小乘不安