《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第六十五页：
丁六、阿赖耶识性摄(分二：戊一问；戊二答)
戊一、问
有关于修学佛法跟修学世间法这当中的差别，蕅益大师有一段的开示，他说：
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。
——蕅益大师
这句话的大意是说：世间法的修学重点，是一个自然科学的修学，它的内心是向外去追求，我们很难在世间的差别相当中，找到一个共同的轨则，所以心外求法的结果，就会变成多头马车，我们学习起来感到复杂而困难。佛法的修学是一个生命科学，它着重在对生命的研究与探讨，重点是向内心去观照。从内心的观照，我们能够找到人生共同的轨范，我们知道生从何来、死将何去，这个无量生命苦乐的差别因缘、生命科学的重点，就是现前一念心性，这就是我们生命的依止处。
以本论来说，现前一念心性，它所代表的就是阿赖耶识。阿赖耶识在本论当中，有六科的差别。前面的五科，主要是就着阿赖耶识所表现的差别作用，有自相、因相、果相，讲到依止阿赖耶识，因为受到染净法的熏习，而有杂染因果跟清净因果的出现。所以前面的五科，都是偏重在阿赖耶识所出现的差别作用；这一科是探讨阿赖耶识的体性，身为一个生命的根源，它的体性到底是什么？是善？是恶？这个地方就是探讨阿赖耶识的本性问题，这当中有[问]跟[答]。先看[问]的部分：
何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？
为什么在因地造业的时候，有所谓的善业跟恶业的差别？比如说：我们去布施、持戒，这就是一个善业；我们造杀、盗、淫、妄，这就是一个罪业。所以在因地造业的时候，明显有善、恶的差别；但是在招感果报的时候，我们这个果报就不能去论断是善、是恶，只能够说是痛苦、或者是快乐，果报是不论善恶的，它的体性事实上是[无覆无记]的。[无记]的意思就是说：这个果报体，你不能记别它是善，也不能记别它是恶，它是一个非善、非恶的东西。比如说：贫穷，贫穷是由罪业所招感的，