《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第八十三页。
庚二、广遍计所执
这一大科是讲到所知相。所知相的主要宗旨，就是要发明唯识无义的道理。一个大乘的修学者，你在修学菩萨道之前，对整个生命的了解，应该要了解：宇宙间一切的染净诸法，是唯独我们一念心识所变现的，离开了我们现前一念的心识，就无有少法可得了，这就是[唯识无义]，或者说[唯识无境]的道理。在本科当中，无着菩萨为了解释这个道理，他把生命的差别相分成三相：依他起相、遍计所执相、及圆成实相，从这三相的观察，我们就能够了解到唯识无义。
《楞严经》：
净极光通达，寂照含虚空；
却来观世间，犹如梦中事。
这三相的观察，《楞严经》讲了一个偈颂加以说明：净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。
菩萨修习止观有两个次第，刚开始的修学次第叫做从假入空。从假入空的意思是说，我们凡位菩萨的内心当中，刚开始是安住在遍计所执性，就是我们内心跟所有境界接触的时候，有很多很多颠倒的我相、法相因缘出现，这种我相、法相如果不消灭，就很容易招感很多的烦恼，造很多的罪业。所以我们刚开始应该要使内心净极光通达，就是修止，通过专注的力量，使令散乱心达到明了而寂静的状态，在这个止的基础之下，开始修习观。观的时候不是向外观察，是向内心观察，是寂照含虚空，我们这个明了寂静的心，它是因缘所生，所以它的本性是毕竟空寂。所以空观是空掉自己内心我相、法相的执取，这个时候就是破除遍计执，而证得圆成实性修行的第一个阶段──从假入空观。
在这个基础之上，再慢慢的从空出假。菩萨消灭心中的遍计执以后，内心豁然开朗，菩提心也更加的坚固不可动摇；这个时候，他的大悲心发动，从空出假，重新回到这些因缘所生法，他的心跟境界接触的时候，再也看不到心中的我相、法相；他看到显现在心中这些如梦如幻种种的差别影像，都是自己所变现的一个如梦如幻的影像而已；所以菩萨就能够在因缘当中得到自在，去做他该做的断恶、修善、度众生的种种菩萨事