《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第九十一页，
戊三、释一异。
本论整个修学纲要有三个重点，就是大乘的境、行、果。所谓的[境]就是甚深见，[行]就是广大行，[果]就是究竟果，有三个重点。我们现在这一科是讲到[甚深见]，就是身为一个大乘的菩萨，我们在行菩萨道之前，我们应该如何观察生命的真相？讲这个重点。这个甚深见，无着菩萨分成两个重点来发挥：一个是[所知依]，一个是[所知相]。[所知依]是讲到生命的依止处，或者说是生命的根源；[所知相]是讲到生命的差别相。所知依跟所知相相互的关系，可以说是一种体用开合的关系。也就是说，如果我们今天把生命作一个开展，所谓的依体起用，就显现出所知相，有依他起相、遍计所执相跟圆成实相，这么一个多彩多姿、变化多端的生命；如果我们把生命作一个缩合，摄用归体，就回到现前一念心识、这阿赖耶识，就是所知依。所以所知依跟所知相，是一个体用开合的关系。
蕅益大师曾经说过一句话：[宇宙无非旅泊，而泊宇中者，究竟是什么人？]第一话就是对生命的开展，说宇宙无非是一个旅泊，生命它是不断的相续变化，我们前生可能是一只蚂蚁，今生变成一个人，来生变成一个天人，所以人生就是一个暂时的过客，它是很多很多剎那剎那生命相续的点，串成一个复杂变化的人生，所以我们只是一个过客。[宇宙无非旅泊]就讲到[所知相]，讲到三相生命[即空、即假、即中]的差别。但是这么一个复杂的生命，到底是谁在那个地方流转？[流转三界中，流转者谁？]简单的说，就是现前一念心识在流转。就是我们内心当中，有很多很多的种子，不断的不断的变现很多差别果报让自己受用。所以，我们在了解所知依跟所知相，就是用体、用的关系，就能够了解。
戊三、释一异(分二：己一问；己二答)
这一科是[所知相]，当中有六段：第一段是出体，第二段是释名，现在是第三段的[释一异]。前面一科的[释名]，说明三相各别的内涵；这一科[一异]是解释三相的互相关系，它们之间互相是一个什么样的关系？说明这个道理。释一异当中分成两段