请大家打开《讲义》第一六三页，辛二、颂。
这一科是讲到十地菩萨，他所觉悟的十种真如法界。前面一科是长行，这一科是重颂。
辛二、颂(分二：壬一列十义；壬二结安立)
壬一、列十义
重颂当中有两科：第一个列十义，第二个结安立。先把这个十义，就是把菩萨所觉悟的十种道理，再作一个重颂：
此中有三颂：
遍行最胜义，及与胜流义，
如是无摄义，相续无别义，
无杂染净义，种种无别义，
不增不减义，四自在依义。
这三个偈颂，我们也是分成三段解释。遍行，是我所要追求的第一个道理。这个遍行就是说，我们必须要修习我空观、法空观，来调伏心中的分别我执，产生一种遍行的真如，我们内心就跟遍行相应。第二个最胜义、胜流义跟无摄受义，这个是破俱生我执。俱生我执它所带动的相貌，最初就是犯戒的过相，身口的过失；第二个就是散乱的过失；第三个是烦恼的过失。菩萨一一的破除，一一跟最胜真如、胜流真如跟无摄受真如相应。
到这个地方，菩萨内心的障碍全部破坏，这个时候，菩萨的目标完成了一半；另外一半就是积功累德、广度众生的障碍，他就继续的破除法执。法执有相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义。
到这地方，菩萨慢慢的觉悟到所谓的生灭相、垢净相、增减相，它的外境都是不决定的，是内心安立的；到了八地，不增不减。这个四自在依义，是包括九地跟十地：包括九地的智自在，十地的业自在，还有陀罗尼门、三摩地门，总共四种，这四种都是大自在。他破除了俱生法执以后，就能够在智慧、在身口意方面得到自在，不管是内心的智慧、外在的行为，都得到大自在。这个是重颂，我们看结安立：
壬二、结安立
法界中有十，不染污无明， 治此所治障，故安立十地。
这个地方是说明，十地这十种真如是怎么安立的。因为在一真法界当中，由浅入深，有十种不染污的无明，有十种的遮障。十地菩萨为了对治这十种遮障，所以安立了十地，所以这个十地是就着破除遮障而安立的。这个地