请大家打开《讲义》第一六三页,辛二、颂。
这一科是讲到十地菩萨,他所觉悟的十种真如法界。前面一科是长行,这一科是重颂。
辛二、颂(分二:壬一列十义;壬二结安立)
壬一、列十义
重颂当中有两科:第一个列十义,第二个结安立。先把这个十义,就是把菩萨所觉悟的十种道理,再作一个重颂:
此中有三颂:
遍行最胜义,及与胜流义,
如是无摄义,相续无别义,
无杂染净义,种种无别义,
不增不减义,四自在依义。
这三个偈颂,我们也是分成三段解释。遍行,是我所要追求的第一个道理。这个遍行就是说,我们必须要修习我空观、法空观,来调伏心中的分别我执,产生一种遍行的真如,我们内心就跟遍行相应。第二个最胜义、胜流义跟无摄受义,这个是破俱生我执。俱生我执它所带动的相貌,最初就是犯戒的过相,身口的过失;第二个就是散乱的过失;第三个是烦恼的过失。菩萨一一的破除,一一跟最胜真如、胜流真如跟无摄受真如相应。
到这个地方,菩萨内心的障碍全部破坏,这个时候,菩萨的目标完成了一半;另外一半就是积功累德、广度众生的障碍,他就继续的破除法执。法执有相续无别义,无杂染净义,种种无别义,不增不减义。
到这地方,菩萨慢慢的觉悟到所谓的生灭相、垢净相、增减相,它的外境都是不决定的,是内心安立的;到了八地,不增不减。这个四自在依义,是包括九地跟十地:包括九地的智自在,十地的业自在,还有陀罗尼门、三摩地门,总共四种,这四种都是大自在。他破除了俱生法执以后,就能够在智慧、在身口意方面得到自在,不管是内心的智慧、外在的行为,都得到大自在。这个是重颂,我们看结安立:
壬二、结安立
法界中有十,不染污无明, 治此所治障,故安立十地。
这个地方是说明,十地这十种真如是怎么安立的。因为在一真法界当中,由浅入深,有十种不染污的无明,有十种的遮障。十地菩萨为了对治这十种遮障,所以安立了十地,所以这个十地是就着破除遮障而安立的。这个地